Quanti di noi sono riusciti a resistere al fascino ammaliante e decadente di Dracula di Francis Ford Coppola? Al suo sguardo intenso e malinconico, all’idea di quell’amore immortale per la sua sposa perduta che vede reincarnata in Mina, la fidanzata di Jonathan Harker?
L’amore liquido che connota la società odierna teme la sofferenza e la responsabilità. Non siamo più abituati o forse non vogliamo sopportare il dolore per una perdita e il peso della sua elaborazione.
Nel libro Vera di Elizabeth von Arnim, il maturo Everard, incontra la giovane Lucy, affranta per l’improvvisa perdita del padre la circonda di attenzionii, le si rende indispensabile e si impadronisce della sua mente.
L’amore poggia su due pilastri fondamentali: la fusione e l’autonomia, quindi unione e separatezza devono coesistere perché l’amore possa alimentarsi. Così come il fuoco che senza aria si spegne, anche l’amore se la fusione è simbiotica si elimina l’aria vitale alla sua crescita…
A che cosa siamo disposti a rinunciare per amore? Siamo pronti a rinunciare alla nostra quotidianità, agli amici, ad una vita comoda, alla nostra posizione sociale, alla nostra famiglia oppure no? E a cosa, nonostante l’amore, non siamo disposti a rinunciare?
Nell’era delle neuroscienze e della tecnologia, è possibile che l’amore venga ridotto ad un algoritmo e che le relazioni funzionino in termini utilitaristici? È possibile che sia un computer a determinare il buon esito di una relazione, a sondare i sentimenti più intimi e ad accoppiare i partner?
Siamo sicuri che in una coppia ci si debba raccontare tutto? Che l’intimità si costruisca sulle parole? Che dirsi proprio tutto-tutto non celi in realtà una forma implicita di mancanza di tatto, se non di aggressività?
Conosciamo coppie che viste dall’esterno sembrano sempre sul punto di separarsi, ma che in realtà vanno d’accordo perché ricoprono i “ruoli complementari” di una stessa storia d’amore. Che cosa succede quando esiste uno scarto tra la storia ideale d’amore e la realtà?
Mai come nelle ossessioni d’amore emerge con tanta prepotenza il nostro lato più tormentato, umbratile, viscerale, purché quella fame di amore che ci divora dall’interno si riesca a placare…
Per René Girard i nostri desideri nascono per imitazione di quelli altrui, dunque sono appresi. Attraverso l’identificazione con l’altro, che ci indica ciò che ha valore, ciò che è desiderabile, noi modelliamo il nostro desiderio. È un meccanismo tanto individuale che collettivo.
Giuseppe Ungaretti ha quasi ottant’anni quando conosce Bruna Bianco. Ad una svolta della vita, che presagiva ormai l’amaro declino, l’incontro fortuito con la giovane poetessa italo-brasiliana rappresenta per lui l’occasione di tornare alla vita e all’amore, di vivere un nuovo innamoramento tanto più intenso in quanto inaspettato…
Quanto pesa l’influenza della cultura su chi siamo, sui nostri desideri e sui nostri valori? Quanta parte della nostra personalità è forgiata da variabili esterne? La risposta la possiamo rintracciare in un racconto distopico di Kurt Vonnegut…